［摘要］古代武当山游记文学源远流长、内容丰富，为地方对其进行深进研究大有可为。宜从多方面、多角度进手，并运用多学科知识对其进行综合研究。本文还提出了确保该项研究工作顺利而稳妥开展所应采取的一些原则和方法。
［关键词］武当山；古代游记；研究目的；原则和方法一 在我国文学产生和发展的上，作为文学重要样式的散文，与诗歌、戏剧、小说一道，构成了文学的四大门类。假如把《尚书》作为我国古代出现的第一部集记叙和议论于一身的散文集的话，则散文的出现应该说是比较早的［1］。游记文学作为散文的一个门类，最早产生于魏晋，盛行于唐代［2］。大家都知道，经济基础决定上层建筑。是人的一种物质享受，同时也是高雅的精神享受。很难设想，还远未解决自身温饱的人能够出往游山玩水，论古赏今。固然不排除工具的进步、景观的发现和建设等因素对旅***为有某种促进作用，但是旅游则一定是在人们有了相当的经济盈余之后才会出现的一种需求行为。因而游记文学与历史散文和诸子散文相比，出现得比较晚也就在情理之中了。 游记文学是一种溶真实与于一身的文学样式，是作者在旅游当中或之后,前列腺结石，将旅途中的各种见闻、感受和体悟记录下来、描摹出来，以便日后回味咀嚼，也便于与他人同享欢乐、同游故地而写下的文字。说游记文学是真实的，是由于它一般说来是作者在旅游过程当中亲历的、耳闻目睹的具体而形象的且有所感受和体悟的事物，它很少有虚构的成分，因而有着巨大而深刻的历史和熟悉价值。说游记文学是艺术的，是由于它具有美学意义，是作者旅游审美的结晶，是一种记叙、描写、议论、抒怀兼具的艺术创造，具有极高的欣赏和美学价值，具有净化人们心灵和陶冶情操的作用。这从人们在阅读陶渊明的《桃花源记》、郦道元的《水经注》、柳宗元的《永州八记》、王安石的《游褒禅山记》等游记文学名篇之后，受到巨大的精神震撼可得以证实。 作为游记文学之一的古代武当山游记文学，是历代文人骚客游览武当山水而留下的墨迹，是我国古代散文宝库中的一颗璀璨的明珠，是博大精深的武当文化的重要组成部分。武当山是一座著名遐迩、具有绮丽风光和厚重人文底蕴的道教名山，它饱经风霜，本身就是一本开启人们聪明之门的、自然与人文结合紧密的教科书。人们知晓武当山，熟悉武当山，接近武当山，品评武当山，除了涉猎一些书面的或影像的历史资料之外，很大程度上依靠于阅读古代或现当代武当山游记文学作品。而熟悉古代历史上的武当山，则非要阅读古代武当山游记文学不可。 我们可以从古代武当山游记文学当中往了解、熟悉和发掘武当山的方方面面，诸如命名的由来，社会经济概况，道教及其建筑的源流，生态环境的变迁和保护，旅游景观的开发与建设，以及物候与植被、民风与民俗、丰饶的物产、交通的发展等等方面。此外，从繁荣艺术的角度讲，我们还可以从武当山游记文学中往学习写作、、美术、武术、建筑等方面的知识。特别是在经济高度市场化且突飞猛进发展的今天，我们能够也应该从古代武当山游记文学当中挖掘出很多为我所用的东西。就是说，我们应当充分利用古代武当山游记文学的宝贵财富，鉴戒历史经验，结合现实社会政治经济发展的实际，往做好做大武当山水的文章，把武当山规划好、建设好，增进众人对武当山的了解，让武当山的旅游资源得到最大限度的开发利用，取得最佳的经济效益。与此同时，我们也要十分珍惜和果断保护好武当山这一块世界历史文化遗产，千方百计地促进其良性、可持续健康发展，延惠我们的子孙后代。所有这些，正是我们今天应该着力发掘和研究古代武当山游记文学的原因和意义之所在。二 从某种意义上说，文人墨客吟咏题赋的旅游文字，特别是游记文学，对旅游景观名气的传播起着非常重要的作用。元人刘仁本在《东湖唱和集·序》中曾说过这样一段耐人寻味的话：“山水林泉之胜，必有待夫骚人墨客之品题赋咏而后显闻。若匡庐见于太白之诗，天台见于兴公之赋，而武夷九曲，见于朱紫阳之棹歌也。盖其胜处，多在深僻遐旷寂寞之滨，非得好事者杖履之追游，觚翰之欣赏，则夫仙踪佛迹，巨灵幽秘，亦何由而得传闻于世耶？”［3］这段话说得进木三分，深刻阐明了旅游文学，特别是游记文学对彰显旅游景观的不容小觑的作用。明代“竟陵派”代表文人钟惺在为《蜀中名胜记》一书所写的序言中说得更为明确:“山水者，有待而名胜者也。磨齿机厂家曰事，曰诗，曰文。之三者，山水之眼也。”［3］这段话的意思是，自然山水，必须有所期待才能成为名胜。期待什么呢？期待“事”、“诗”、“文”。有了这三件，就像一个人有了眼睛一样。这里面的“文”，当然指的就是游记文学。可见游记文学同历史掌故（“事”）、诗词歌赋（“诗”）一道，在宣扬旅游景观当中的作用是十分巨大的。唐代著名诗人刘禹锡在《九西岳歌》中这样吟咏道：“君不见敬亭之山黄索寞，兀如断岸无棱角，宣城谢守一首诗，遂使申明齐五岳。”［4］敬亭山，地处安徽省宣城市区西北，本来就是一座孤零零的崩坍的岩岸，枯寂而无生气，就由于时任宣城太守的南朝大诗人谢脁的一首《游敬亭山》诗，而使得它竟与“五岳”齐名，并且又使得唐代大诗人李白仙游到此，留下了“众鸟高飞尽，孤云独往闲。相看两不厌，只有敬亭山”的千古名句［5］。又如因范仲淹的一篇《岳阳楼记》、崔颢和李白的题诗、王勃的《滕王阁序》并诗等名篇，遂使岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁等江南三大名楼一举天下著名。古代武当山游记文学在成就武当山申明方面，也起到了十分明显的作用。 武当山，又名太和山、仙室山、谢罗山、嵾山、嵾岭、嵾上山、太岳山等。它地处湖北省丹江口市境内，北通秦岭，南接巴山，绵亘起伏，纵横八百余里。这里高险幽深，气势磅礴，山峦超逸，飞云荡雾，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山风光秀美，景色迷人，兼有五岳之雄、险、奇、幽、秀，是我国著名的风景名胜区之一。武当山古建筑群年代久远，保护完好，1994年被联合国教科文组织命名为“世界文化遗产”。 “天下名山僧占多。”据《太和山志》记载，自周代开始，武当山就有了宗教活动。东汉末年道教诞生以后，这里就被称为“仙山”、“道山”［6］2。2500多年以来，武当山一直是历代高隐修真之士理想的栖息之地。隋唐五代时期，一些著名的羽士开始在此修炼。北宋时期就已出现了玄天?**浯蟮墼谖涞鄙叫蘖兜纳窕埃源艘院螅涞鄙骄捅涑闪苏***浯蟮鄣摹霸⑺绷耍?］。武当山古建筑自唐代开始出现。由于唐王朝的统治者自诩为老子的后裔，弯管机视频兴道抑佛，因而道教日盛。陶公宗贞观年间（公元627～649年），均州太守姚简在这里主持修建了五龙祠，揭开了营建武当山道场的序幕。在此之后，又陆续修建了“太乙”、“延昌”、“神威武公新庙”等庙宇。宋代帝王推崇武认?**渲瘢纶辶羯辶郏涞鄙浇ㄖ婺Ｒ菜嬷欢侠┐蟆Ｗ猿啤笆苊斓睾系隆钡脑弁酢按笮死鲜现獭保雷婧霰亓矣窒纶辶鄹奈辶医ㄔ炝嗽浯蟮睿?］3。到了明代，武当山道教的发展达到了壮盛时期，其名气之大竟“出五岳之上”，使得“髫年蓄五岳志”的大旅行家徐霞客“慕尤切”，在因母亲年老不宜久游的情况下，宁肯舍弃峨眉山之行，“先事太和”，由西岳下来直奔武当山，完成了他胸积已久的夙愿，写下了著名的《游太和山日记》［8］39。明代武当山名气大震，缘于大规模营建武当山道场。明太祖朱元璋即位后，固然对佛道二教均采取了严格的控制政策，但对道教祈神降福、液压弯管机驱邪除妖的斋醮活动还是很欣赏的，所以对武当山的著名羽士张三丰也格外重视。明成祖朱棣自命为?**渖褡溃?］，且对张三丰尤为看重，曾派人寻访他，希看与他见面。所以不惜动用大量人力物力，大修武当山道观。永乐十年（公元1412年），明成祖命工部侍郎郭琎、隆平侯张信、驸马都尉沐昕等督军夫三十余万人，在此大兴土木。先后用了近十年的时间，建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭的庞大道教建筑群［10］。从此，武当山名声日益显赫，成为道教全真道的重要宗教场所，并且吸引了外地大批信徒纷纷前来进香。与此同时，也吸引了无数慕名而来的文人骚客和旅游观光者，大量的古代武当山游记文学作品也就应运而生。武当山由于其自然景色和道教建筑引来文人墨客，文人墨客创作的游记文学作品又反过来推波助澜，更加彰显了武当山的名气和声看。二者相辅相成，相互作用，其影响是不问可知的。三 古代游记文学肇始于魏晋，成熟于唐宋，大盛于明清［11］。古代武当山游记文学也基本上与此同步，亦即发端于魏晋，成熟于宋元，大盛于明代，清代渐衰。古代武当山游记文学作品的数目较多，有些刊行于《古今图书集成》、《湖广通志》、《襄阳府志》、《太和山志》等专书中，也有一些散见于历代文人的个人文集当中。就我们手头所能搜集到的作品而言，大多为明代文人所作，其他朝代的作品较少。在古代武当山游记文学作品的搜集和整理方面，郧阳师范高等专校的程明安、饶春球、罗耀松等三位先生用力甚勤，整理出版了《武当山游记校译》一书，为我们省往了很多耙梳翻检的精力和时间［12］。尽管目前我们还未能做到搜罗殆尽，也还是能根据手头现有的资料，对古代武当山游记文学的产生和发展给出一个大概的轮廓，以利古代武当山游记文学作品的搜集、整理和研究工作。 古代武当山游记文学肇始于魏晋。南朝刘宋郭仲产所著的《南雍州记》对武当山有如下描述：“武当山山高陇峻，若博山香炉，苕亭峻极，干霄出雾。学道者常数百，相继不尽。若有于此山学者，心有隆替，辄为兽所逐。”［13］北魏郦道元在《水经注·沔水注》中也有类似的摹写：“武当山一曰太和山，亦曰嵾上山，又曰仙室山。山形特秀，异于众岳，峰首状博山香炉，亭亭远出，药食延年者萃焉。晋咸和中，历阳谢允舍罗邑宰，隐遁斯山，故亦曰谢罗山。”［13］上述两则记录，虽不一定是作者所亲历，且文字简约，但对武当山的描摹也富有文采。即使算不上是真正的游记文学作品，也可视为古代武当山游记文学的滥觞。 宋元是古代武当山游记文学的成熟期。宋代乐史撰写的《太平寰宇记》中所引的《武当山记》，是目前我们所能见到的最早的武当山游记，只是作者及成文的具体年代已不可考。该文是这样描述武当山秀美景色的：“武当山周迥四五百里，中有一峰，名曰嵾岭，高二十余里，看之秀尽，出于云表。晴朗之日，然后见峰，一月之间，不过四五。轻霄盖于上，白云带其前，旦必西行，夕而东返，谓之曰朝山，盖以众山朝揖之主也。”［13］这段文字，系远眺武当山主峰所见的神奇而壮美的景色。虽文字也不算太长，然而用词精炼，文质优美，某些文句对仗也极工整，对武当山景色的动感描绘也恰到好处。元代羽士、地家朱思本的《登武当大顶记》堪称古代武当山游记文学第一篇扛鼎之作。该文明确记载了他登临武当山的时间，具体记录了游山的行走路线，且对武当山的山水和动植物描摹得绘声绘色，极具神韵。同时，文中对武当山大顶的风景和建筑，也记叙得极为详备，是我们了解元代武当山建筑的不可多得的第一手资料，不仅具有审美情趣，并且具有熟悉价值。 明代是古代武当山游记文学的壮盛期。特别是明成祖大兴土木之后，武当山名声之大甚至超过了五岳，各路文人纷纷登临武当山游览，创作的游记文学作品数目骤增,少精弱精，且内容更为丰富，写作技法和行文风格也各有千秋，呈现出百花齐放、万紫千红的盛大气象。这个时期的主要游记作品有：陆铨的《武当游记》、顾璘的《游太和山记》、徐学谟的《游大岳记》、陈文烛的《游太和山记》、汪道昆的《太和山记》和《太和山后记》、王世贞的《自均州由玉虚宿紫霄宫记》等四篇、王在晋的《游太和山记》、袁中道的《玄岳记》、雷思霈的《太和山记》、谭元春的《游玄岳记》、徐宏祖的《游太和山日记》、杨鹤的《嵾话》、尹伸的《嵾游记》等。 清代是古代武当山游记文学的衰落期。这个时期的作品较少，主要有：王永祀的《太和山记》、蔡毓荣的《登太和山记》、钟岳灵的《太和山记》、马如麟的《八宫纪胜》等。清代统治者以乾隆天子为代表，对道教采取了一种藐视的态度，加之道教自身无可挽回的衰颓之势，武当山的名气在人们的心中也大打折扣。因此，游人大减，游记文学作品无论是数目，还是质量，较之明代也大为减少和降低了。 综上所述，古代武当山游记文学源远流长，佳作纷呈。这份厚重的文学遗产值得我们下大力气往搜集整理，并加以研究利用，以泽被我们的子孙后代，服务于我们的社会主义化建设。四 游记文学固然也同其他文学门类一样，是作者基于生活真实的再创造，溶进了自己的主观意念和价值取向，但其客观真实性却远非诗歌、戏剧和小说等文学门类可比。当然，游记文学既然是文学作品，也就必然溶各种写作技法于一身，作者也会应用各种有助于增强语言表达效果的修辞方式，使其作品具有引人进胜的可读性和流传千古的可欣赏性。因此，我们既可以从古代游记文学作品中获取对我们今天说来仍然有用的信息，以服务于社会主义的经济建设和精神文明建设，也可以鉴戒古人写作游记文学作品匠心独运的功夫，从中发现其潜蕴的巨大的美学价值，从而陶冶人们的情操，鞭策我们创作出更多更好的游记文学或其他门类的文学作品来，以繁荣我们的社会主义文艺的百花园地。 古代前往武当山观光游览的游客，有些是在鄂西北从政的官员，他们除了抱有休闲赏玩的心绪外，还不免夹杂着关注民生、造福一方百姓的政治胸怀和眼光。有些则是慕名前来的外地人，他们有的本身就是文人墨客，有的甚至是如徐霞客那样的大旅行荚冬他们眼中的武当山的形象固然因人而异，然而其绮丽的美景、恢弘的气势和超群的建筑均深深地感动了他们当中的每一个人，进而写下了一篇又一篇珠玑盈栋、万古长青的游记佳作http://www.xiayidao.net。我们应该感谢他们,尿道炎怎么治疗，没有他们及其写作的游记文学作品，至少我们对历史上的武当山的熟悉不会有今天这样的全面和深刻。 古代武当山游记文学从内容上来说，涉及了政治与经济、生态与物候、宗教与建筑、历史与地理、文物与考据、神话与传说、民风与民俗、动物与植物等诸多方面，是我们了解和熟悉古代武当山及武当山周边地区自然与人文历史环境的不可多得的原始资料宝库。我们应该也完全有可能通过与其他相关资料的比勘和验证，得以窥见几千年来武当山及武当山周边地区沧桑变迁的轨迹和概貌，从而启示我们把今天的事情办得更好。 晚明“后七子”之一的王世贞，曾在万历年间任郧阳抚治。他在政务之余，游览了武当山，乘兴一口气写下了四篇武当山游记文学作品。他在《自均州由玉虚宿紫霄宫记》一文中写道：“少时，出南门二里许，乃行田间，两山翼之，平绿被垄。”［12］13寥寥几语，描绘出了古均州（今湖北省丹江口市）早春时节稻田葱绿、丰收在看的祥和景象。更值得称道确当属徐宏祖在《游太和山日记》中对古均州农村景象的描写：“自此连逾山岭，桃李缤纷，山花夹道，幽艳异常。山坞之中，居庐相看，沿流稻畦，高下鳞次，不似山、陕间矣。”［8］51读过之后，我们的眼前仿佛展开了一幅如桃源胜境般的春和景明图。从上述两人的描写中，我们可以看到当时社会较为安定、经济比较发展的现实。
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